Orisa Oro tradicional Yoruba.
Oro es como le llaman en Nigeria y Orum le llaman en la rama afrocubana. Hay una gran diferencia en como se monta y los elementos que se usan. Por motivo de secretos y respeto no los puedo mencionar. Espero les guste y les dejo algunos rezos y cantos para Oro.
Al igual que Egúngún, Oro es considerado como un culto masculino. Se dice que le desagrada la compañía de mujeres, y las mujeres no tienen permitido hacerse miembros del culto de Oró. Las mujeres pueden escuchar la voz de Oró, pero nunca deben verlo. Si una mujer recalcitrante mira a Oró, puede morir y dicen que Oró la mató. Ninguno de los alimentos que se ofrece a Oro como sacrificio debe ser comido por mujeres. La mayoría de los líderes ceremoniales sostienen que Oro es cruel, pero un informante lo caracterizó como calmado y pacífico. Oró puede traer buena suerte a una ciudad asustando o destruyendo a los malvados (espíritus malignos, brujas y otras personas malévolas). Se puede apelar a Oro si hay una epidemia en una ciudad, o si una mujer es estéril, ella puede adorar a Oró para tener hijos. Aunque a las mujeres no se les permite participar en el culto a Oró, alguien a quien se le aconseja sacrificar le pide a su esposo y parientes masculinos que presenten las ofrendas en su nombre. Oro tiene el poder de impedir que los niños abiku mueran, y se le puede pedir que proteja la propiedad de uno. Según la tradición, la pena capital en el período precolonial fue manejada por el culto de Oro. El delincuente fue llevado al arbusto de Oro y asesinado, pero se creía que Oro lo había matado. Anteriormente, los adoradores de Oro enterraron a personas cuyas muertes fueron peculiares, por ejemplo, una mujer que murió durante el parto o un hombre asesinado por un árbol caído. Se cree que Oro odia a las brujas y un sacerdote Oro usa una vara ordinaria para evitar que causen estragos. El Oro, una pieza de hierro o madera, preferiblemente madera de obo, de cinco o seis pulgadas de largo con un agujero perforado en un extremo del mismo, se prepara cuidadosamente con raíces y hojas. Está atado a una cuerda y la cuerda está sujeta a un palo. Cuando se gira, hace un silbido. Como los brujos no deben ver, oler ni comer madera de Obo, las brujas anulan a las brujas que mueren cuando se usa Oro por que las otras brujas también mueren. A Oro se le puede pedir que destruya los árboles que albergan brujos. Otros malvados pueden volverse locos por el sonido de Oro. El dispositivo giratorio se mantiene en casa, pero el santuario de Oro siempre está en el monte. En algunas ciudades grandes, se construye un templo para Oro. Las mujeres no deben acercarse al arbusto de Oro. Hay un árbol pêrêgún en el área del santuario y la tierra está amontonada alrededor del árbol. Oro es venerado solo por la noche. Como señalamos en otro lugar de este estudio, las creencias sobre las brujas han cambiado un poco en los últimos años, pero la preocupación por la brujería de ninguna manera ha desaparecido. Esto no significa que el culto Oro no haya disminuido en importancia ni que el uso del bastón sea tan común como en años anteriores.
Ceremonia Anual En el arbusto Oro algunas de las ofrendas se colocan enfrente del emblema de Oro, una pedazo de hierro con forma de rectangular de madera. Entre estos materiales se encuentran: dinero, áró, êgbo, êkuru, pap, un cordero, êwó, plátano tostado, aceite de palma y sal. Luego se mata a un gallo y se frota su sangre y aceite de palma sobre el emblema, seguido de la muerte de un carnero y un perro y el derramamiento de su sangre sobre el caldero. Después de hacer estos sacrificios, el sacerdote mastica pimienta de cocodrilo, nueces de cola y escupe el emblema. Un hombre golpea el suelo con una nueva hoja de palma y llama a Oro – “Ita O.” Hace esto tres veces, y en dos ocasiones la llamada es respondida por el dispositivo silbador. Sigue una canción de Oro con una o dos personas sosteniendo palos de mortero.
Êké nwo Oró, Konko nwo Oró. Bí obirin fi ojú ba Oro, Oro yio gbe e Io. Aje nwo Oro, Idowú nwo Oró. Kéhindé nwo Oró. Táiyé nwo Oro. Alábá nwo Oro. Konko nwo Oró.
Los traicioneros están mirando Oro. Los endurecidos (mediante el uso de medicina nativa) están mirando Oro. Si las mujeres miran Oro, Oro se las lleva, Los brujos están mirando a Oro, Idowú (el niño nacido después de los gemelos) está mirando a Oro, Kéhindé (uno de los gemelos) está mirando a Oro, Táiyé (el otro gemelo) está mirando a Oro. Álábá (segundo hijo después de los gemelos) ) está mirando a Oro. Los endurecidos están mirando a Oro.
Algunos de los participantes golpean el suelo con los palos de mortero y bailan al ritmo de la canción. A medida que el bull-roarer se gira, los hombres gritan palabras abusivas sobre delincuentes conocidos, ladrones y otros, en el pueblo o la ciudad. Los adoradores pueden hacer sacrificios a su ori y al ori de sus padres. Antes de regresar del arbusto o templo comen la comida que se le ha ofrecido a Oro. Al final de la ceremonia, los participantes pueden bailar alrededor de la aldea agitando el orbe que silba. Además de golpear el suelo con barras de mortero, dos palos planos son abofeteados y, a veces, un tambor similar al ipêsê utilizado en los rituales de Ifá, se juega, y puede haber aplausos. No se usa ningún disfraz o máscara en la ceremonia anual del Orbe, y no hay posesión espiritual. Un ritual anual puede durar hasta nueve días, con el orbe sonando todas las noches.
Estas dos canciones de Oro son de Ibadan.
Lágbalágbá nigbó Owá. Eni tí o bá puro ko ni bimo ye. Epá! Lóro lóro la bí wa o. Oro o o o! Baba o o o! Yinmiyinmi gbinkin. Ogogorumorumo, Orumo láyé, o rumo lorun. Omo tuntun abi – owo pínnípín.
El fuerte Orisa que vive en el arbusto de Owa. El mentiroso no tendrá hijos. ¡Épá! Nacemos en el culto de Oro .Oro o o o! ¡Papa o o o!
El terrible que hace un ruido aterrador, Uno que se glorifica a sí mismo en medio de hojas de palmera. Usa hojas de palmera en la tierra y en el cielo. El niño pequeño que tiene una buena mano.
Lágbálágbá nínú igbó Owá. Ení kunlé ko ni bímo yé. Baba wa ló loro.
El problemático de los palmerales. Aquellos que queman casas nunca tendrán hijos. Oro pertenece a nuestro padre.
Los siguientes tres versos de alabanza para Oro también son de Ibadán.
“Yinmiyinmí gbinkin. Ogogo rumorumo, Órumo láyé, orumo lorun. Alántakun abirun yantara. Oro o o o.
El terrible drifá que hace un ruido aterrador. Uno que se glorifica a sí mismo en medio de hojas de palmera. Usa hojas de palmera en la tierra y en el cielo. Una criatura parecida a una araña con poco o nada de pelo. Oro o o o!
Oro, pele o! Ájáká ókó.
Oro, saludos! El que arroja piedras .
Íta Otutu, olopón owó. Agbe eké bi eni gbé jigá. Ita ájíki, olóde ábobá. Oró pagi máá sé. Oró omo Ilémú.
ítá (Oró) Ótútu que tiene una vasija de dinero de madera. Uno que captura a un mentiroso con facilidad. Ita que se saluda cada mañana, el dueño de la calle que la gente debe honrar. Uno que destruye a los brujos y no se niega hacerlo. Oro descendencia de llémú.
Ritual especial en honor de un sacerdote Oro muerto Después del entierro de un sacerdote Oró, se cree que Oró debe destruir árboles en su honor. Los suministros necesarios para este ritual especial incluyen un perro, un gallo, un carnero, un macho cabrío, una tortuga, un caracol, una rata, un pez, aceite de palma, manteca de karité, vino de maíz, kola blanca y marrón. frutos secos, algunos de los alimentos utilizados en una ceremonia anual de Oró, y unos diez metros de tela blanca. La tela está cosida en un traje similar al traje de Egúngún, y el hombre que usa esta túnica trepa a un árbol alto y ata unos tres metros del material sobre él. Mientras que este participante, sosteniendo un alfanje, está en el árbol, otros hacen sacrificios de nueces de cola y los animales, al pie del árbol. Luego llaman al sacerdote fallecido y dicen:
Oro ti a se fún Olúgbon ni áwon Omo re Wá se fún o yi o, Oró ti a se fun Arêsá ni áwon omo re wá se fún o yi o. Máá je Ki won o kú, máá jê ki, ki won ó run. Máá je ki won ó rí ákúfá.
El ritual realizado para Olúgbon lo realizan sus hijos. El ritual realizado para Arêsá es el siguiente que le hagan sus hijos. Protéjalos de la muerte y la enfermedad. No permita que lo sigan hasta el lugar de la muerte. Uno de los participantes golpea el árbol con una hoja de palma y dice que si el ritual es aceptado todas las ramas del árbol caerá abajo. Mientras que otro hombre hace girar al llamador, el que subió al árbol corta sus ramas. Los otros bailan y cantan esta canción:
Baba nje igi o, o nje igi pere .Baba nje igi o , o nje igi pere. Baba wa ló ni Oró Orisa wa ni Oro. Baba nje igi o, o nje igi pere.
El padre está destruyendo un árbol, está destruyendo un árbol constantemente. El padre es destruir un árbol, está destruyendo un árbol constantemente. Nuestro padre posee Oro, Oro es nuestro Orisa. El padre está destruyendo un árbol, está destruyendo un árbol constantemente.
Las cabezas de los animales sacrificados están enterradas delante del árbol, y el otro las partes son comidas por los adoradores. En el último día, la ceremonia concluye quitando la tela blanca atada alrededor del árbol.
